『信長ぎらい』
　(前略）それというのも私は問われれば信長はきらいだと答える方なので、いくら世の中が閉塞状況だからといって、信長のような人がいまの世の指導者として乗り出してこられては、大いに困惑するのだ。
　以下、信長ぎらいの理由を記してみよう。
　(中略）嫌いになった理由はたくさんあるけれども、それをいちいち書く必要はなく、信長が行った殺戮（さつりく）ひとつあげれば足りるように思う。
　それはいかにも受けいれがたいものだったのだ。ここで言う殺戮は、もちろん正規の軍団同士の戦闘のことではない。僧俗三、四千人を殺したという叡山（えいざん）の焼討ち、投降した一向一揆（いっこういっき）の男女二万を城に押しこめて柵で囲み、外に逃げ出せないようにした上で焼き殺した長島の虐殺、有岡城の人質だった荒木一族の処分、とりわけ郎党、侍女など五百人余の奉公人を四軒の家に押しこめて焼き殺した虐殺などを指す。
　虐殺されたのは、戦力的には無力な者たちだった。これをあえて殺した信長の側にも理屈はあっただろうが、私は根本のところに、もっと直接に殺戮に対する彼の好みが働いていたように思えてならない。たとえば後の越前一向一揆との戦いで、信長は京都にいる所司代村井貞勝に戦勝を知らせて、府中の町は死骸（しがい）ばかりで空きどころがない、見せたいほどだと書き送った。嗜虐的（しぎゃくてき）な性行が窺（うかが）える文章で、このへんでも私は、信長のえらさをかなり割り引きしたくなるのだ。
　こうした殺戮を、戦国という時代のせいにすることは出来ないだろう。ナチス・ドイツによるユダヤ人大虐殺、カンボジアにおける自国民大虐殺。殺す者は、時代を問わずいつでも殺すのである。しかも信長にしろ、ヒットラーにしろ、あるいはカンボジア政府にしろ、無力な者を殺す行為をささえる理想、あるいは使命感といったものを持っていたと思われるところが厄介なのところである。権力者にこういう出方をされては、庶民はたまったものではない。(後略）（｢文藝春秋｣平成４年９月号）